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人民群众

心理学:是否有可能理解为什么多数人选择领袖或类似奴隶的存在?
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(机器翻译自 挪威 由Gtranslate(扩展Google)

Truls Liehttp:/www.moderntimes.review/truls-lie
Ny Tid的负责编辑。 请参阅Lie i的先前文章 “世界报”外交 (2003-2013年)和 摩根布拉代 (1993-2003)另请参阅 李的视频作品在这里.

“大众”是潜在的“暴民帝国”吗? 几本新书试图更接近无知,原始或愤怒的群众的含义,例如 人群的疯狂   (在这里提到)和其他建议。 还有更多的心理要去了解人民,多数或牧群吗?

埃里克·霍耶(EirikHøyerLeivestad)的新书 对民主的恐惧和厌恶 (流浪汉)奔跑了几个世纪,他与思想家们一起画画 质量编号é历史:柏拉图惊恐地得出结论,大多数人都对诱骗者的诱惑过于接受。 亚历克西斯·德·托克维尔(Alexis de Tocqueville)在1835年提到“对平等的强烈渴望[...],使人更喜欢奴隶制中的平等,而不是自由中的不平等。” 卡尔·马克思尽管在革命斗争中表现出群众的才智,但根据莱维斯塔德的说法,“保守主义反映出群众的愚蠢”。

Og 斯宾诺莎 莱维斯塔德在书中不断地重复着这样的观点:“有什么可能导致群众拥抱不加掩饰的暴政”。 1670年,斯宾诺莎将群众的“被动影响”称为恐惧,仇恨,焦虑和复仇。 斯坦达尔在1835年写道:“我受不了 暴民,但以这个名字 我热衷于为他们的幸福而战。”

如今,媒体使用的可能更多是“人民”,而不是“群众”。 但是正如莱维斯塔德指出的那样:“实际上没有人; 只有办法来唤起人们。” 或正如雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams)所写:“实际上,没有群众; 只有办法将人们视为群众。”

SørenKierkegaard将所谓的Almeen-Aanden称为大众,即匿名的“全无”。 因此,今天的左派-像报纸《克拉斯坎彭》一样,声称是“人民的”捍卫者。 Kierkegaard在“个人”中提出了相反的要求,尽管个人化程度不高,公众也普遍要求保持顺从性,但个人仍然能够维护其主观自由。

群众心理

我在纽约市读哲学系学生时曾做过一次演讲,是由一名律师主持的,“文明”坐在长凳上,受到了挑战。 尼采 og 弗洛伊德 -革命或改革。 尼采主张重新评估所有价值观念,上帝已经死了,人类没有形而上的伟大叙述就留给了自己。 弗洛伊德认为 性爱 是一种通往社区的力量,但与此同时,驱动力和生命力量也被“文明化”,从而抑制了侵略并增加了内感。 文化中闷烧的不适是高压锅。 问问自己,作为法官,您是否可以在这样的审判中进行审判-通过精神分析为全体人民进行民主改革,还是释放出拥有尼采精英管理能力的“革命性”少数派?

莱维斯塔德 恐惧 和厌恶 指 弗洛伊德 22次,其中包括他的“大众心理学与我分析” (1921)和 文化上的不适 (1930)。 让我补充一下最近发布的内容 弗洛伊德的社会理论 作者:AtleMøen(斯巴达克斯·福拉格)。 他写道,弗洛伊德的灵感来自“将“质量”的形成理解为一种自恋的身份”。 一个人愿意用一种理想化来代替自己的自我或主体,这是一种与超凡魅力的领导者或领导者的情感纽带。 当穆恩(Møen)写道:“群众可以成为受无意识的原始动力统治的野蛮人”时,我想到的是纳粹德国的基本文明人民。 他在弗洛伊德中提到:“群众需要幻想来传达真理,就像在儿童,神经质和原始人中一样,心理现实远比实际现实重要。”

好吧,让自己想起在美国,匈牙利,波兰和捷克共和国的民粹主义“司机”选择。

弗洛伊德 恋母癖 杀死父亲以获得母亲的爱的理论也适用于社会。 在弗洛伊德 图腾和禁忌 (1912)被打破 禁令 在仪式上,图腾是具象征意义的父亲形象-符号顺序。 但是,当群众,人民或牧群在一场起义中疯狂狂暴地摧毁存在的东西时,当斋戒解散时,常常会产生悲伤的忧郁。

处女还借鉴了法国思想家,例如雅克·拉康(Jacques Lacan)或 吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze) og 费利克斯·瓜塔里(FélixGuattari) (ø 1980)。 从心理上讲有趣的是,如何仅通过制造外部敌人来指挥人民的不满和仇恨来实现国家内部的和平秩序。 正如弗洛伊德(Freud)在1915年写的 «本能» 他们的沧桑,这是第一次世界大战,“也表明在对来自其他国家的人民的强烈仇恨的基础上,对国家自己的朋友的爱得到了加强”。 穆斯林还是俄罗斯? 这样的可疑心理是否也引发了对“难民潮”的愤怒和恐惧?

文化上的不便之处可能在于民主并没有真正起作用。

因此,大多数精神贫困的I型人无视自己的精神缺陷,而找到仇恨的对象或人,导致他们自己的无能和能力不足。 莫恩补充说:“可以从多个方面研究主题的象征,即平坦而空虚的主题的创造,例如,主题的叙事结构在电视和娱乐业中被强烈的视觉图像所取代”。

多数被诱惑吗? 吉恩·鲍德里亚(Jean Baudrillard)引用莱维斯塔德(Leivestad)的话,这是一个虚伪的假设,即质量“被带到了光明的背后” –因为大多数人并不“自然而然地渴望理性”。 精英和群众都在使用操纵手段-多数派的权力和暴政令人陶醉,因为特朗普和70万群众可以共同发明。 汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)长期以来就在极权主义研究中指出了这些特征。

环境民粹主义

平民主义作为大众的继承人呢? 挪威哲学杂志 雅格娜 在今年秋天出版了两个巨大的版本,每个版本超过600页- 关于民粹主义 og 新自由主义 (与米歇尔·福柯一起)。 在论文«#WhatItItTakes。 世界末日的气候民粹主义和民主“由Andreas H. Hvidsten指出,气候行动主义的三个民粹主义特征:”这是精英批评,它代表“人民”讲话,对普通党派政治几乎没有耐心。 ” 气候民粹主义面临着“改革与革命之间的意识形态选择”。

Hvidsten还指出,在2017年的议会选举中,只有少数选民将环境作为其最重要的问题-20%。 尽管诸如太阳能之类的绿色技术可以满足地球的能源需求,但是多数民主国家并不经常像少数人(对环境有意识的)认为这样做是明智的。 大多数人宁愿在情感上投票赞成他们的特权,消费和工作。

这就是这位领导人的观点。 文化上的不便之处可能在于民主并没有真正起作用。 少数具有生态和心理意识的人,少数具有理智,能力,经验或创造力的人呢? 正如犹太思想家伊曼纽尔·列维纳斯(EmmanuelLévinas)在他的“他者”哲学中指出的那样,尼采的不受欢迎的“超人”可能是一个长期延伸的人。 已治疗 它本身是坚固的,在康德或弗洛伊德的意义上具有自主性。 她付出的超过了付出。 金钱精英和群众的行为相反-他们既需要领导人,又需要关于自己作为“人民”的种族神话。

我们中的某些人宁愿陶醉于“小我们”,而不是令人陶醉的“大我们”。


另请参阅有关大众/人的信息:
时代的身份政治风 (HHordernesHærgen-性别,种族,作者身份 道格拉斯·默里)
反种族主义是极权主义的意识形态
福柯与新自由主义

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